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  • 全国汉传佛教寺院管理办法

    寺院和其他佛教活动场所举行。活动的规模、次数、时间，应作适当安排，避免妨碍僧人学习和寺院其他工作。　　第八条 寺院不得进行不属佛教的迷信活动。　　第三章　收徒传戒与僧团管理　　第九条 要求出家的人，须...法规，接受文物部门的专业指导。　　第三十二条 寺院园林管理工作，要有专人负责，搞好绿化，管好山林，整洁环境，美化景观，遵守有关法律法规，接受园林部门专业指导。　　第八章　财务制度与物资管理　　第三十三条...

    不详

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  • 《当代南传佛教大师》推荐序

    应用于日常生活中，透视事物的真相，觉悟无常性、苦迫性及无我性，维持无我执、无我所取；甚至于日常生活当下体验涅槃。　　第八章〈阿姜念〉，念法师的教法非常简要︰依“四念处”及“四圣谛”法门，观照日常...推荐文时，立即欣然同意。接到吴明兴居士寄来校定稿，迫不及待地从作者前言、两位大德序文、编者说明、译者序文，然后，本文十七章顺序仔细阅读。事后发觉，根本毌需再为读者推荐本书。何以故？仅依康菲尔德先生本人之...

    杨郁文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07171150319.html

  • 法性

    Bull。第八章wrong Notions of Dhammata.) 　　(1990.12.《新雨月刊》第40期) ...

    罗睺罗法师

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  • 读汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》记（二续）

    读汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》记（二续）　　张德钧　　十，宾头卢　　第八章《释道安》，“弥勒净土之信仰”节，作为史著，似当着重说明:晋世沙门，随《弥勒经》各本之译出，崇信弥勒遂成一时风尚，而道...书卷七《释道温传》附见之僧庆，自当不是一人也。应予补正。　　十二，昙鉴往长安　　第十章“罗什在长安”节，讲当时义学沙门在长安，“原从北方来者”列有昙鉴，不知何所根据。如系以昙鉴籍贯冀州，则慧睿亦冀州人，...

    张德钧

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  • 读汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》记（一续）

    方便叙述一处耳。　　八，于法道　　第八章《释道安》，“道安居襄阳”节，引习凿齿《与谢安书》盛赞道安，有云:　　其人理怀简衷，多所博涉。内外群书，略皆遍睹。……佛经妙义，故所游刃。作义乃似法兰、法道。恨...读汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》记（一续）　　张德钧　　六，沙门白延非龟兹王世子帛延　　第六章《佛教玄学之滥觞（三国）》，“三国佛教史实与传说”节，引述《开元录》载魏世译经沙门四人。（一）...

    张德钧

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  • 康·格桑益希教授和他的《藏族美术史》

    藏族美术史》从第一章远古时期蕃域美术现象的萌芽，即从蕃域地区的石器与岩画等多种内容入手，系统地介绍了小邦时期、吐蕃时期、古格时期、萨迦时期、帕木竹巴时期、甘丹颇章时期，一直到第八章 “当代藏族美术的新...自己的特征。公元7纪以来的寺庙建筑在藏族地区比比皆是，历代修建的寺庙更难以计数。这就是康·格桑益希教授何以要把建筑艺术放在每一章的第一节，而把雕塑放在第二节的原因。而在每章第三节的绘画艺术中，寺庙中的...

    林木

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  • 太虚的人生佛教思想略论

    直达法界圆明之极果，即人即菩萨，而进至于成佛”。太虚主持编选成书的《人生佛教》的第四章《有情业果相续流转中之人生》、第五章《有情流转中继善成性之人生》、第六章《人生向上胜进中之超人》、第七章《人生向上进化至不退转地菩萨》、第八章《无始终无边中之宇宙完美人生》，对此作了系统详细地说明和论述。他用表将此 　　（表略） 　　(载于《人生佛教》第一章第四节《人生佛教之目的》) 　　由此可见...

    杨曾文

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  • 佛教经典成立史论（三十九)

    编入勒撰之《法论目录》中。这还是应该视为慧通引用当时流行于世之《理惑论》罢!总而言之，此论与《四十二章经》不应归纳为后汉时代之作品，应作为于刘宋之初顷，由好事者所假托而成。第八章道教及俗信关系之疑伪经...大智度论》，更应该说是在《智论》译时之姚秦弘始七年（四O五）以后。但，此经抄其序仅记述至大月氏国，写取佛经四十二章，未说到翻译之事，又僧祐以前之旧录中仅题有孝明皇帝四十二章，并非作为原梵荚之翻译而发表的...

    望月信亨

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  • 关于“缘起性空”的法教——阿含解脱道次第之二（9）

    已，尊者撒陀迦旃延闻佛所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。　　◎本经请参考第八章第九节。　　◎“世间集”就是指缘起、缘生的现象界。体悟缘起的有，就不会否定现象界存在的事实。“世间灭”是指缘灭、四大涣散...

    不详

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  • 我读“初期大乘佛教这起源与开展”（上）

    章）、“本生、譬喻、因缘（等经典）之流传”(第三章）、“律制与教内对立之倾向”（第四章）、“部派的分化”（第六章），乃至十方佛菩萨等“新宗教意识之产生”（第八章）等等现象看出来。——“对佛的永恒怀念”，是热烈而全面的，不是三言两语可以交代清楚的，因此，作者说：“本书第二，八章，就是以气对佛陀的永恒怀念”为总线索，试答大乘佛法的渊源问题。”　　熟悉作者其他著作的读者也许会发现，本书第二，八章的许多...

    杨惠南

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